《人生》读书心得集锦(8篇)。
在人生的路途上，我们往往会有很多自己的想法，我们可以跟随自己的情感写一篇心得体会。写好心得体会，对我们未来的成长有一定的助力。下面为您呈现的是策划书范文网小编为您整理的“《人生》读书心得”，这篇文章很有价值建议加入收藏夹方便下次阅读！
《人生》读书心得 篇1
1、痛苦；
2、无聊。两者在外在和内在两重含义上对立：外在：生活的艰辛和匮乏产生出痛苦——丰裕和安定产生无聊；内在：一个人对痛苦的感受能力与对无聊的感受能力成反比。每当我们远离上述的一个敌人的时候，也就接近了另一个敌人。这里实在是指出了人生不幸的根源。
作者认为精神富有的人会寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，思想深远者甚至会选择独处。因为一个人自身拥有越丰富，对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。人要么选择独处，要么选择庸俗。人最终只能诉求于自身，不应向自身之外期望太多。此处实属不刊之论，个人感同身受，是作者真正令我赞叹之处。到始信峰始信黄山之美，见此语方信叔本华之伟。人类的绝大多数痛苦，都是因为把期望放在了外界的事物身上。
作者认为闲暇被伟大人物视为最可宝贵的东西，因为闲暇之于每个人的价值是和这个人自身的价值对等的——“幸福好像就等同于闲暇。”个人赞同叔本华的观点，但是有必要指出，也许有一部分人会将忙碌视为一种幸福。因为我们无法确切得知每个人对自己所忙碌的事物的情感态度。有些人可能终日忙碌，却也感觉到幸福。有些人可能终日清闲，但却感觉痛苦。也许这里的“闲暇”特指的便是那种有益的不为俗务所累的状态，那么这里的思考又纯属累赘了。
叔本华列举了很多哲人的观点，说明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。这里个人还是持上文的观点：离开特定的目标或实际情况讨论“愉快”，是形而上的，是对世界的多样性和个体的独特性的蔑视，容易陷入臆断的错误之中。如果人人都认为自己连愉快这一再主观不过的情感都不能掌控在自己手里，而要随意地评价他人和受制于他人的评价，那么这个世界就会变得可怕。
《人生》读书心得 篇2
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这是我看到这本书的书名时的第一感觉。而这本书也不负所望的在细腻的流淌中，汇聚出了一幅波澜起伏的画卷。
高加林是一个出生在山里的娃娃，他是不幸的。因为他有文采，有特长。却只能在被人顶包后面朝黄土背朝天的种地;去城里卖馒头换钱;甚至还要为了抢粪肥跟别的生产队的队员打仗。但是，他又是幸运的。因为大家都了解他、尊重他、相信他。他不但长相英俊、身体高大，还有一身的志气和抱负。最重要的是他身边还有一个青梅竹马在十里八乡里最漂亮的好女娃娃巧珍，一直痴痴的迷恋他。
但是高加林的背景并不是他被顶包，也不是他只能回家种地。而是他在叔父的余荫下，忘记了初心，迷失了自我。
诚然，高加林在城里的工作并不是他自己千方百计求来的后门，他的工作水准也算是恪尽职守。但是，他的原本的倔强和淳朴的内心，却被城市的繁花似锦冲击的不堪一击，然后逐渐迷失在黄亚萍那朵高中时代的蓝莲花的热烈追求下，最后无法自拔的沉醉在了温柔的奢靡享乐中。
巧珍是美的，姿色是美的，心地也是美的;巧珍是好的，对他是极好的，对他的家人也是极好的。但是这一切的美，这一切的好，都敌不过黄亚萍的一句：“上有天堂，下有苏杭，你愿意跟我一起走吗?”高加林自私的内心在这一刻超越了一切。他吃过了一回走后门的香，妄图在通过黄亚萍的后门，去到更大的世界，过上更奢靡的生活，抱得更引人注目的美人。
不过，高加林的如意算盘打得再响，也躲不过正义的双眼。高加林为了条件更好的黄亚萍，狠心抛弃了在他最无助、最低落时，陪伴他，鼓励他，支持他的巧珍。巧珍的心碎了!所谓曾经在一起时有多甜蜜，分开时就有多痛苦。伤心欲绝的巧珍心如死灰，匆匆的嫁了人。
当高加林正憧憬着将要来到的春风得意的美好生活的时候，他走后门的事情却被人举报了。于是大厦倾颓一瞬间，高加林的城市户口没了;记者工作没了;女友黄亚萍没了，连痴爱他的巧珍也没了。
人生啊!到处充满了各种各样的诱惑，和各种各样的选择。但是在诱惑面前能够保持不忘初心，在各种选择面前，要做到矢志不渝，是不容易的。高加林没能抵抗得了诱惑，但是他忘记了，在诱惑的背后，不仅有口味甜蜜的糖，还有漆黑凝望着你的深渊!当高加林坐在高家村村口的黄土地上，抱头痛哭的时候，他终究明白了。投机取巧换来的不仅是黄粱一梦，还有惨痛的代价!
不忘初心，方得始终!希望每一个人在面对诱惑的时候，都能做出正确的选择~
《人生》读书心得 篇3
第二章阐述了第一种分类——人的自身，是全文的一个核心章节，占据了相当多的内容。作者首先论述了“愉快”这一人类感觉。他认为人如果愉快，原因是其自身是一个愉快的人；追求愉快是正当的，人们不应该犹豫不决地接受愉快的心情，因为生活的真实性就体现在此时此刻——它无法割裂地连接无尽的过去和将来——此时此刻的愉快。作者认为应把把获得和促进愉快的心情放在各种追求的首位，而增进愉快心情的莫过于健康——避免纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间、紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动（生命在于运动）；勤洗冷水浴，饮食有节。相比较而言金钱财富对于愉快心情的贡献最小。
这里作者又出现了一个问题，即妄图给“愉快”这一极度主观的感觉一个定义。首先，每个人的愉快都是有其限度的，一个相对总是心情愉快的人，我们只能说能够使他愉快的事物范围比其他人大，但不能说他是一个“愉快的人”，否则让他遭受各种病痛的折磨，让他经受各种非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”还会愉快，这不是很荒谬吗？愉快的对象总是有下限的。否则不分具体对象的“愉快”犯了形而上的错误，或者说这里的“愉快”其实翻译有误。其次，作者认为一个人追求当下的愉快是正当合理的，那么有些愉快当下让人舒服一时，过后却造成了长远的痛苦；有些事情完成的过程中没有一刻是愉快的，完成后却带来了长久的愉快，那么眼前的愉快还有那么重要吗？并且作者所反对的纵欲放荡、饮食无节，在进行的那一刻带来的肯定是极大的愉快，否则人们就不会去干这件事。只是因为伴随着这些极大的愉快的，是极大的空虚与痛苦，所以作者才反对它，那么追求这些愉快的人难道不是在追求此时此刻的愉快吗？作者的说法前后矛盾。我们只能说，有些愉快持续的时间较短，有些愉快持续的时间较长，我们出于利益最大化的考虑，应追求长远的愉快，除此之外，没有什么愉快是应当规定崇尚和禁止的，只有当获得愉快的途径违反了社会规则时，才会去惩罚这种行为。但问题又来了，长远的愉快，其愉快的感觉固然长久，但也必定不那么明显，不那么强烈，那么这种愉快与其称其为愉快，不如说是平和，已经脱离了一般感觉的范畴；而短时间的愉快，其感觉必然是强烈、深刻的，那么我们又凭什么认为前一种愉快就是真的愉快，后一种愉快就是假的愉快？综上所述，如果有人认为自己能够规定他人的愉快，那么这个人就是荒谬的，愚蠢的。他可以说，人为了自身长远的发展，或为了其他特定的目标，应该追求怎样的愉快。但单独拿“愉快”出来说事是形而上的，是违背“具体问题具体分析”的。
《人生》读书心得 篇4
公司里人手发了一本季羡林的《谈人生》，要求写读后感。
季先生很有名。总理在他去世前曾多次拜访他。我以前听说过他。我知道他是语言学家，但我没读过他的书。这本书是第一次。书到手，还是很新鲜，但大致翻下来，有些失望：基本属于拉家常，有些个人偏好之类的看法，比较典型的文人散文，没多少启发性和思想性，大多是些可说可不说的个人倾向。
过去，我听说他对印度和佛教研究很深，但从他的文章来看，他似乎不相信佛教，很好奇。于是直接在网上看他的《谈佛》，竟大为吃惊："对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以**，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。
因此，研究越深入，则信仰越淡薄。如果一个研究者甚至相信一个宗教，这件事本身就说明他的研究不现实，不够深入，而且自欺欺人。佛教当然也是如此。
“看到这句话，我觉得没必要读这本书，因为我对他的语言造诣不感兴趣，他的佛学造诣显然不是一开始。这似乎有点不尊重“国学大师”，但这是客观的。
此外，看到了季羡林的一些语录(真实性未校对)：(1)阿赖耶识、末那识这些都是根本不存在的东西，还弄那么多理论，那么多争论；(2)自己学佛是为了批判佛教；(3)释迦牟尼本人很可能是在吃猪肉以后患病涅盘的.大惊之余，不免觉得这个老先生是有些可笑的。
我想即使唯物论的鼻祖马克思在世，也不会下这个妄语吧！说这个老先生是不是语言学大师，我不够格；说要批判佛教，他不够格。说他不懂佛法--连门都没找到，我可下断语。
毋庸置疑，他研究得的确很深，但和佛法无关。譬如我们渴了要喝一瓶水，有人就开始研究这个瓶子的材质，分子、质子、电子、原子结构都搞清楚了、也搞清楚了这个水什么时候、从**罐的，并且做出了这个瓶水和其他的各种饮料的比较分析，最后做了文章，题目叫《某某谈一瓶水》.但这个和这瓶水是否解渴有什么关系呢?
但读后感的作业还是要写的。书中有一篇文章谈到了他的个人消费观念。我基本上持同样的观点。我不妨谈谈。
关于消费，最近几年国家经济政策中提到比较多，特别是外需乏力、投资效率边际递减之后，消费的稳健增长已经是经济增长希望所在，"刺激消费"这个词也就经常在财经**中出现。但消费如何刺激呢?消费离不开三个要素：
可支配收入、实际需要、满足需要的产品或服务。三个缺一个都消费不起来，如何刺激?其实是在经济运行结构中如何在这三者中寻找平衡：
收入结构均衡，实际需求结构和产品水平丰富。如果三者关系不正常，如果人们是在刺激，那就不是消费，而是在鼓励浪费。
譬如收入结构不均衡，一部分很有钱，一部分极度贫穷，那么财富就会"相对过剩"，浪费就会出现：牛奶倒掉的现象在中学的政治经济学里就讲过；而如果真实需求不存在，那么产品造出来就是浪费，典型的譬如那些含了不良添加剂的牛奶、那些豆腐渣工程等等；至于产品的层次，需要靠创新、市场调研等，否则不是和收入不匹配，就是没有效率的原地踏步：试想，如果中国没有杂交稻，那么再怎么收入提高，中国人都是要饿肚子的；如果没有技术革命，也不可能有如今全球一体的**往来。
当今的中国经济，30年改革开放积累的区域经济矛盾和城乡经济矛盾积累了收入结构的极端不均衡，一些无知和贪婪造成的假冒伪劣产品或欺诈服务甚嚣尘上，而资产的泡沫化却造成创新动力不足。收入结构的调整，不容易，关系到大量既得利益集团的利益，也关系到长远与眼前的矛盾；人心教化、创新之路更是系统工程、长远之计。但要想求得长远发展，该付的代价总是要付的。
否则，照此模式发展下去，刺激消费就是南辕北辙，消费没起来，浪费却是大行其道，实在是令人惋惜的！看看每天晚上的饭店的餐桌剩下多少倒掉，看看那些伪劣商品的销毁，看看上海的公路无数次的被挖了又补、补了再挖，看看那些小煤窑浪费了多少煤炭.每天的浪费，细想想，吓人！
但同时，看看西部农村，有多少人没有水喝？他们有暖和的衣服吗？他们有足够的食物吗？
调整后，消费不需要“刺激”。再保持30年的增长不是问题。如果调整不好，浪费继续下去，迟早要买大单。还有一个耳熟能详的问题：节俭是否与消费相冲突？
不矛盾。节俭的对立面是浪费(尤其是指主观行为而造成的浪费)，消费的对立面是储蓄或投资等。我们通常不消费、储蓄或投资我们的收入，但这是为了将来的消费，或慈善、时间或空间。
扯远了，其实与季羡林《谈人生》也没什么关系，但这个感想还是缘起于他的消费的那篇文章，也算是读后感。
《人生》读书心得 篇5
没有办法。残酷的现实使我们走上了一条更现实的道路。四年无忧无虑的生活结束了。就如一场梦，现在被惊雷炸醒。
“生活的变化真如同春夏秋冬；一寒一暑，差别甚远！三年前，在这样一个夜晚，他不是在明亮温暖的教室里读书，就是在电影院的人群中，他和同学们聊天，笑着上学
现在，他却拉着茅粪桶，东避西躲，鬼鬼祟祟，像一个夜游鬼一样。”
生活的步伐往往不遵循经济学“等量代换”的原理。人生，常常都不是付出多少就能得到多少。
生活对高加林是不公的，读书的时候，他比别人付出更多，他比别人天资聪颖，他比别人才华更甚。但不意味着，他比别人有更辉煌的事业。我想让他更无助的是这个不公平的社会——很多人走后门，有关系；是这些不平等的愿景——人们歧视他，因为他是农民，是当地的包子。
所以他只能回到父亲的方式，用大头针在地上写诗。而以前的学生，凭借家庭关系，或某局工作人员，或某单位后备干部。
生活就是这样不公；生活发生了翻天覆地的变化。
我突然想起郭敬明曾写过的一句话：“十二岁之前的生命都像凝聚成那一个相同的点。而在十二岁那年，生命朝着两个方向，发出迅速的射线。”
的确，二十三岁的我们也一样。也许一年前，我们都坐在同一个教室里，听同一个老师的同样的教导。但是十年后，有的人或是飞黄腾达，加官进爵；有的人却要为三餐节衣缩食，奔波忙碌。
看惯这一切的高低错落吧，生活最真实的面貌就是这样。不想和别人的差距拉大，我们只有奋斗、奋斗、再奋斗……
“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的，有些岔道口，譬如政治上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”——柳青
这是写在《人生》扉页上的一段话，路遥借用柳青的这段话概括了高加林的人生，当然，也启发了我们的人生。
高加林在人生不得志的时候依然点燃理想的火种，照亮了生命里漆黑的路途。他的生活道路真的遇上很多岔道口。后来，他凭着真才实学，稳步前进，但在爱情的岔口前，他走错了路——他抛弃了与他同甘共苦的旧爱巧珍。
“究竟是生活开了他一个玩笑，还是他开了生活一个玩笑？”
是的，在未来的生活里，我们也会遇到许多的岔道口。当我们保持对生活的热情，或者说真的，我们需要增加一些自我反省的力量！
“我们要有坚强的性格。一个软弱的人不能长期胜任艰苦的劳动。性格的坚定是建立在信仰的坚定的基础上的。928D.Com
一个人如果对社会、事业等方面没有正确的认识和坚定的信念，就不可能有性格的坚定。一个经常摇摆不定的人怎么能完成一个艰难而艰难的职业？
性格并非完全与生俱来，而是主要在长期的社会生活中形成的。我们不仅要在创作实践中，还要在日常生活中积极发现困难，并在不断克服各种困难的过程中锻炼自己的品格。不要羡慕安逸和快乐，不要陶醉于一时的成功和胜利，我们应该不断地强迫自己去寻找困难！
对生活应该永远保持热情！……”
这段路遥写在《人生》序言里面的话，是我要对我自己以及更多即将走向社会的人要讲的话。
人生就如一阵风，它是能穿越荆棘的。只有穿过荆棘，这阵风才能吹动青山绿野，才能带来千姿百态的色彩，才能迎来春秋的生活！
《人生》读书心得 篇6
选择工作唯一的标准是选择你喜欢做的工作，如果它能为你带来好处，那更好不过。人类整个存在其实就是有不如无的东西，所以实在的东西都是虚无的，所有虚无的东西都是实在的。如果只为了金钱而埋头做事，到了目标实现的时候，我们所取得的成果已经不再适合我们的需要了；或者，我们成年累月为某一工作做准备，但这些准备工夫不为人知地消耗了我们的精力，到头来，我们再也无法进行计划中的工作了。所以，经历长年的拼搏，历尽诸多风险，我们终于获得了财富，但到了这个时候，我们已不再有能力享受这些财富了。我们其实就是为了别人苦干了一场。或者，经过艰苦努力，终于如愿爬上了某一职位，但我们却已经无力胜任这一职位的工作了。诸如此类的事情屡见不鲜。这是因为我们所追求的结果来得太晚了。或者，与此相反，我们太迟着手做事情了，也就是说，就我们做出的成就或者贡献而言，时代的趣味已经改变了。新一代的人成长了起来，他们对我们成就的事情不感兴趣；其他的人走了捷径，赶在了我们的前面，种种情形，不一而足。贺拉斯的这些话就包含了这方面的意思：为何耗损你的灵魂！
把欲望调节到一个中庸的尺度，亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这句话为人生智慧的首要律条，我还是把它译成德语吧：“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。谁要是完整地接受了我的哲学的教诲，并因此知道我们的整个存在其实就是有不如无的东西，而人的最高智慧就是否定和抗拒这一存在，那么，他就不会对任何事情、任何处境抱有巨大的期待；不会热烈地追求这尘世的一切，也不会强烈抱怨我们计划的落空和事业的功败垂成。相反，他会牢记柏拉图的教导：“没有什么人、事值得我们过分的操心。”
《人生》读书心得 篇7
张承志（1948～），北京人，作家。著有小说《老桥》、《北方的河》、《黑骏马》、《金牧场》，散文集《绿风土》等。
子夜清时，匀如池水的夜静谧地等待着，悄悄拍了拍，知道小女儿这回真的睡熟了。
蹑脚摸索，漆黑不见门壁。摸索着突然踢了椅子一下，轰隆怦然的炸响惊得自己昏眩了刹那。屏息听听，暗幕中流响着母亲女儿的细微鼾息——心中松了一下。
摸至椅子坐下，先静静停了一停。
读书么？没有一个读的方向。
写么？不。
清冷四合，肌肤上滑着一丝触觉，清晰而神秘。我突然觉察到今夜的心境，浮凸微明的窗棂上星光如霜粉。
我悄悄坐下了，点燃一支莫合烟。
黑暗中晃闪着一星红点，仿佛是一个异外的谁。或者那才是我。窗外阴云，室内沉夜；黑暗充斥般流溢着，不知是乌云正在浸人，还是浓夜正在漾出。其中那一点红亮是我的魂么，我觉得双目之下自己的肉躯，已经半融在这暗寂中了。
我觉得那红亮静止了，仿佛不愿扰乱此界的消溶。于是我坐得牢些。不再去想书籍或纸笔。
这样，有生以来第一次看见真正的夜。我惊奇一半感叹一半地看着，黑色在不透明的`视野中撕絮般无声裂开，浪头泛潮般淹没。黑的粒子像溶了但未溶匀的染料，趁夜深下着暗力染晕着。溶散有致，潮伏规矩，我看见这死寂中一种沉默的躁力，如一场无声无影的角斗。
手痉挛了一下，触到的硬硬边缘是昨夜读着的书，高渐离的故事。
远处窗外，遥遥有汽笛凄厉地撕开黑布般的夜，绝叫着又隐入窗外沉寂。高渐离的盲眼里，不知那永恒黑暗比这一个怎么样：而那杀人呼救似的汽笛嘶叫，为什么竟像是高渐离的筑声呢。
我视界中的黑暗慢慢涌来，在我注视中必喝着着一抹余空——若是王侯根本不懂音乐呢——黑潮涨满了，思路断了。
我在暗影里再辨不出来，满眼丰富变幻的黑色里，没有一支古雅的筑。
那筑是凶器……
我决心这样任意遐想一回。应该有这样的夜：独自一人闭锁黑暗中思索的夜。如墨终于染透了，晕匀了六合的纸，我觉得神清目明，四体休憩了。我静静地顺从地等着，任墨般的黑夜一寸寸浸透我这一具肉躯。
《人生》读书心得 篇8
寒假期间,我读了一本书,书名叫《人生的瓶子》，这本书里一共有三十个小故事，故事里面人物个性鲜明，有任性的奇古拉国王，聪明的巧姑，其中我最喜欢的是，看看书，动动手这个单元和人生的瓶子这篇课文。
听着，这一单元的书本动作让我增加了知识，比如火箭发射倒计时，牙膏是怎么来的？这篇文章主要讲的是一位教授给他的学生做了一个小测验。他用小石头把瓶子装满。他问：瓶子满了吗？
”学生们都答到:“满了”。教授又往瓶子里倒一桶小砾石,教授又问:
“瓶子现在满了吗?”这次一位同学说:“可能还没有满”。
他用一桶沙子倒进玻璃瓶,他又一次问学生:“瓶子满了吗”“没满”学生们大声说,他拿过一壶水倒进玻璃瓶,又问学生：“这个例子说明什么。
”没有同学答对。
通过这个故事，我觉得如果你不先把石头放大，就不能再把它放进瓶子里了。记住要先处理好这些大石头，否则你的生活中再也做不到了。人生总有一些重要的事情，一些更重要的事情和一些不重要的事情，最重要的事情在人生的不同阶段是不一样的。
生活中,我们难免遇到挫折、迷茫与仿徨。此时,找到“人生的大石头”,并为之不解努力京就显得成尤为关键。
